Kürzlich fiel sie mir wieder in die Hände - meine allererste Predigt. Die hielt ich vor fast genau 50 Jahren.
Noch immer spricht mich die biblische Erzählung an, über die ich damals gepredigt habe - Moses und der brennende Dornbusch. Vielleicht kennen Sie ja die Geschichte:
Schafe hat Moses gehütet und war wohl ein wenig zu weit gegangen, bis hinter die Wüste, an den Berg Gottes, den Horeb. Neugierig war er gewesen, weil da ein Busch brannte und doch nicht verbrannte. Und von da an war nichts wie vorher: die Herde nicht mehr und seine Familie nicht mehr und sein Volk nicht mehr und Pharao, der diktatorische König, auch nicht mehr. Nur diese Stimme Gottes, die er aus dem brennenden Busch hörte, und die ihn nun nicht mehr loslassen wird. Die wird ihm bleiben und mit ihm gehen.
So einfach, so einsam beginnen oft befreiende Veränderungen. Aufbrechen soll Moses. Führen soll er sein Volk in ein Land, das er selber nie gesehen hat. In ein Land, das er selber auch nie betreten wird.
Dieser neugierige Moses, der gefällt mir. Wie der jenseits der vertrauten Weideplätze seine Entdeckung macht: ein Busch, der brennt und doch nicht verbrennt. Das muss er sich ansehen. Der Sache muss er auf den Grund gehen.
Ich verstehe diese Neugierde gut.  Wenn mich einer fragt: Warum hast du Theologie studiert? weiß ich keine Antwort zu geben, nur diese: „Ich will es wissen" - das war für mich damals der Hauptantrieb. Christlicher Glaube ist ein begründeter Glaube, hat also viel mit Vernunft und Verstand, mit Wissen und Klarheit zu tun hat.
Es soll uns Christen schließlich nicht gehen wie den Bürgern von Schilda: Als die ihr neues Rathaus beziehen wollten, stellten sie fest, dass es darin so finster war, dass einer den andern nicht sehen konnte. Sie hatten die Fenster vergessen, aber darauf kamen sie nicht. Dann hatten sie eine Idee: Mit Säcken versuchten sie, das Tageslicht einzufangen und es in das finstere Rathaus zu tragen.
Wir leben nicht in Schilda. Doch vielleicht haben wir auch unsere fensterlosen Gebäude, ein Lebenshaus ohne Ausblick und Licht. Durch einen, der aus Schilda kommt, ist uns nicht zu helfen. Es muss einer „von außerhalb" sein, ein Lichtbringer aus einer anderen Welt.
Protestanten haben sich seit der Reformationszeit zugute gehalten, dass jeder den gleichen unmittelbaren Zugang zur Wahrheit der Bibel hat. Die Väter der Reformation haben aber auch gewusst: der Wahrheit muss man beharrlich auf den Grund gehen. Was Glaube, Liebe, Hoffnung heißt, das erschließt sich einem erst nach und nach. Es ist wie ein Heimischwerden in anfangs fremder Umgebung, wie ein langsames Eingewöhnen und allmähliches Vertrautwerden. „Ich habe meine Theologie nicht auf einmal gelernt, sondern habe immer tiefer und tiefer graben müssen", hat Martin Luther gegen Ende seines Lebens festgestellt und damit ein schönes Beispiel für dieses ständige „Dranbleiben" gegeben. Dieses „immer tiefer graben müssen", muss wie jede sinnvolle Arbeit nicht ständig Spaß machen, doch die Beharrlichkeit kann einen die Freude am Glauben wiederentdecken lassen. Und das wäre doch immerhin lohnend. 

Teil 2
Einer Sache auf den Grund gehen wollen, neugierig und wissbegierig sein - das ist das eine. Doch wenn einer wie Moses unversehens mit dem Heiligen konfrontiert wird, dann ist es mit einem Mal aus mit unverbindlicher Neugier. Da ist man gepackt. Da kann man sich dem Anruf und dem Auftrag nicht entziehen.
Natürlich bin ich nicht Mose und Sie sind es auch nicht. Die historische Stunde dieses Mannes und seines Volkes ist unwiederholbar. Doch ich meine: wir haben den gleichen Auftrag, nämlich Menschen aus Abhängigkeiten herauszuführen - einfach um Gottes willen.
Wie das aussehen kann? Nun, man hat den Christen immer mal wieder geraten, sie sollten sich allein um das jenseitige Heil des Einzelnen kümmern und diese vergehende Welt getrost den Politikern überlassen oder den Technokraten oder den Generälen. Man hat gesagt: Christlicher Glaube sei eine Privatangelegenheit zwischen dem Einzelnen und Gott, gut für das innere Gleichgewicht und die seelische Gesundheit. Doch in der Welt gelten Sachzwänge und die hätten mit dem Glauben nichts zu tun.
Aber wer sich selber Gedanken macht und die Bibel liest, der weiß es besser. Der kann nicht auf die hören, die uns weismachen wollen, Gott sei Mensch geworden, um unsere Seelen ins Jenseits zu retten. Der Glaube solle sich deshalb allein um das jenseitige Heil des einzelnen kümmern, und die Art und Weise unseres Zusammenlebens solle man getrost den Fachleuten überlassen. Das Evangelium sagt: Gott ist nicht in die Welt gekommen, um uns in der Dunkelheit bloß zu beruhigen und uns mit angenehmen Phantasien aus der Realität wegzulocken. Jesus ist Mensch geworden, um unser Zusammenleben schon hier und jetzt für die guten Möglichkeiten Gottes zu öffnen. Gott nimmt leidenschaftlich teil an unserem Leben und mischt sich ein.
So wurde es auch für einen Moses unbequem, seine Herde zu verlassen und zu dem Tyrannen zu gehen. Doch es war an der Zeit, aufzubrechen in das Land der Verheißung und den Weg durch die Wüste mit dem ersten Schritt zu beginnen. Begleitet von dem mitgehenden Gott. Der hat verhei­ßen: „Ich werde da sein als der, der ich da sein werde".
Wir wissen nicht, was das Jahr 2011 für uns bereit hält. Doch eines ist gewiss: Wenn wir durch weglose Wüste müssen, wenn wir uns an manchen Tagen zurücksehnen nach dem Vergangenen, wenn wir in der Nacht der Angst nur schwarz sehen - Gott bleibt bei uns, ist uns nah in seinen Zeichen. „Der Wolken, Luft und Winden gibt Wege, Lauf und Bahn, der wird auch Wege finden, da dein Fuß gehen kann".
Das möge uns helfen, den Übergang vom Alten zum Neuen vertrauensvoll zu wagen.

Tag der unschuldigen Kinder, so heißt der heutige 29. Dezember in der christlichen Tradition. Die Kirchen erinnern an den so genannten „Kindermord in Bethlehem", König Herodes, der wegen der Geburt Jesu alle Neugeborenen umbringen ließ. Und sie erinnern an die vielen Kinder, die bis heute unschuldig leiden müssen.

Teil 1
„Tag der Unschuldigen Kinder" so heißt traditionell der heutige 29.Dezember. Die Zeit zwischen den Jahren ist den Kindern gewidmet. Und der Frage:
Was brauchen Kinder, was brauchen wir Menschen zum guten Leben?
Die Antwort ist klar: wir brauchen in erster Linie gute, bekömmliche Beziehungen. Das soziale Netz der Familie, der Verwandten und Freunde. Auch eine gute, lebendige Beziehung zu Gott. Das alles ist - im eigentlichen Wortsinn - ein „Lebensmittel", ein Mittel zum Leben.
Menschen haben uns am Anfang unseres Lebens willkommen geheißen. Sie haben uns gestreichelt. Sie haben uns beachtet und uns mit und ohne Worte spüren lassen: Ich habe dich lieb. Schön, dass es dich gibt.
Selbstverständlich ist das keineswegs, wenn jemand in liebevoller Beziehung aufwachsen darf.
Bettina Wegner hat ein Lied darüber geschrieben, was es heißt, wenn ein Mensch geboren wird. Was für ein Wunder das ist. Und wie verletzlich dieses Wunder ist

Sind so kleine Hände
winzge Finger dran.
Darf man nie drauf schlagen
die zerbrechen dann.

Sind so kleine Seelen
offen und ganz frei.
Darf man niemals quälen
gehn kaputt dabei.

sieht man fast noch nicht.
Darf man niemals beugen
weil es sonst zerbricht.

Bettina Wegner schließt ihr Lied mit einer Vision und großen Hoffnung:

Grade, klare Menschen
wärn ein schönes Ziel
Leute ohne Rückgrat
hab'n wir schon zuviel.

„Grade, klare Menschen wärn ein schönes Ziel".
Für dieses Ziel sind wir am Anfang des Lebens ausgestattet worden. Unser Rückgrat konnte sich entwickeln, weil Menschen uns gestreichelt haben. Die Welt konnten wir mit wachen Augen und Sinnen entdecken; denn Menschen haben sich für unsere Sicht der Dinge interessiert. Gut waren wir dran: es waren Menschen um uns. Die hatten ihre Freude daran, uns aufrecht und mit Rückgrat gehen zu sehen. Sie haben uns zugetraut, dass wir einen guten Weg im Leben gehen. Wir konnten wachsen und erwachsen werden; denn Menschen haben uns gesagt: du bist wertvoll. Wir haben dich lieb, so wie du bist.
Wer immer solche Worte gehört hat, sie tief in sich aufgenommen hat, der konnte mit Rückgrat und aufrecht durchs Leben gehen.
Und wer ein Rückgrat hat, der kann auch zu seiner Verantwortung stehen, statt andere oder die Lebensumstände haftbar zu machen. Wer ein Rückgrat hat, kann aussprechen, wo er oder sie schuldig geworden ist und worin. Wer sich angenommen und geliebt weiß, kann zu all dem Schwierigen und Schlimmen stehen, das ihm widerfährt. Weil er weiß, dass er damit nicht steht und fällt.

Teil 2
„Grade, klare Menschen wärn ein schönes Ziel". So viele Kinder und Jugendliche hatten dieses Glück nicht. Durch die Medien haben wir von dem Leid jener 800 000 Kinder und Jugendlichen gehört, die zwischen 1949 und 1975 in westdeutschen Kinder- und Jugendheimen aufgewachsen sind.
Bei vielen von ihnen war der Heimalltag geprägt von Züchtigungen, sexuellem Missbrauch, Arrest, Demütigung, Essensentzug, religiösem Zwang, von Kontaktsperren und Briefzensur. Diesen jungen Menschen hat man - im bildlichen Sinn - das Rückgrat gebrochen. Sie waren Opfer einer so genannten „schwarzen Pädagogik". Den Eigenwillen zu brechen, gehörte auch in manchen kirchlichen Einrichtungen zu den verqueren Vorstellungen eines christlichen Lebensstils.

In evangelischer Trägerschaft waren es zum Beispiel die Erziehungsheime in Freistatt. Die lagen weit draußen im Wietingsmoor bei Diepholz und waren Außenstellen der von Bodelschwinghschen Anstalten Bethel.
In den Fünfziger- und Sechzigerjahren prägten dort die sogenannten Hausväter ihren Häusern einen Leitungsstil auf, der sich an drei sozialen Modellen ausrichtete: Kaserne, Gefängnis und Kloster. Unbedingter Gehorsam, militärischer Drill, drakonische Strafen - das Leiden dieser Heimkinder bleibt ein dunkles Kapitel in der Geschichte evangelischer Einrichtungen.
Wer aber will bei allem berechtigten Zorn den Stab über die damaligen Heimleiter und Erzieher brechen? Die dort das Sagen hatten, waren selber traumatisierte Menschen. Sie haben weitergegeben, was sie selber gelernt, erfahren und erlitten haben.

Die Heimkinder von damals sind in die Jahre gekommen. Ihre kindliche Unschuld haben sie früh verloren. Notgedrungen haben sie gelernt, den Schmerz nach außen hin mehr oder weniger zu überspielen und enttäuschte Hoffnungen klein zu reden.
Jetzt sollen sie wenigstens finanziell entschädigt werden. Das hat ein „Runder Tisch Heimerziehung" vorgeschlagen. Gut so. Aber Seelen können nicht durch finanzielle Zuwendung heilen.
Wer gebeugt und mit verkümmertem Rückgrat, aber mit einer großen Hoffnung und Sehnsucht durchs Leben geht, der möchte wieder Worte hören können, die das Gute in uns benennen; Worte wie: ich glaube, dass du eine Bereicherung bist für andere, mit deinen Begabungen und deiner Art, so wie du bist. Du bist sehr verletzt worden, aber du bist auch ein Mensch, der sich sehr gut in andere, die verletzt wurden, einfühlen und ihnen dadurch helfen kann. Und deshalb bist du wichtig, auch mit deiner schlimmen Vergangenheit. Du bist ein Segen, und es ist ein Segen, dass es dich gibt.

Teil 3
Seinen Namen hat er im Gedenken an den Kindermord in Bethlehem. Der Evangelist Matthäus berichtet davon im Zusammenhang mit Jesu Geburt. Damals regierte der König Herodes. Er fürchtete dieses neu geborene Kind Jesus, weil er meinte, er wolle König werden und ihm seine Macht wegnehmen. Deshalb hat er alle neugeborenen Jungen bis zu einem bestimmten Alter umbringen lassen. In der Hoffnung, dass damit auch das Jesuskind erfasst ist. Soweit der Bericht des Evangelisten.
Historisch ist dieser Kindermord allerdings nicht belegt. Wahr aber ist das, woran dieser „Tag der Unschuldigen Kinder" erinnern soll. Er will uns daran erinnern,  wie nah Licht und Finsternis beieinander liegen. Es gibt nicht nur die gute Nachricht: „Euch ist heute der Heiland geboren". Es gibt auch die schlimme Nachricht: Die Geburt des Messias hat ein Massaker zur Folge. Bis in unsere Tage werden Kinder um ihre Kindheit, wenn nicht gar um ihr Leben gebracht. Weil Menschen nicht einmal davor zurückschrecken, Kinder in ihrem Lebenswillen zu brechen oder zu töten, nur um ihren Willen und ihre Macht durchzusetzen.
Der „Tag der Unschuldigen Kinder" erinnert uns daran: Bei dem menschgewordenen Gott kommen das Helle und das Dunkle, kommen Tod und Leben zusammen. Mit dem Kind in der Krippe wird gerade kein „holder Knabe im lockigen Haar" gezeigt, der „in himmlischer Ruh" schlummert. Gott nimmt Menschengestalt an in einem Flüchtlingskind, das gerade noch mit dem Leben davon kommt.
Es gibt Lebensschicksale, die lassen einen fragen: Warum das alles? Warum haben die einen eine glückliche Kindheit und für die andern ist schon das junge Leben Kampf und Demütigung? Warum nur?
In einem alten Weihnachtslied heißt es: „Er ist auf Erden kommen arm, dass er unser sich erbarm". Damit Menschen wieder aufrecht gehen können. Nicht mehr gebeugt unter der Last ihrer Demütigungen. Aber auch nicht mehr unter der Last ihrer Schuld.

Er ist gekommen, dass er sich beider erbarm, der Opfer wie der Täter. Denn beide, die Opfer wie die Täter, brauchen es, erlöst zu werden. Die Opfer brauchen Erlösung, damit sie in ihrem Schmerz und ihrer lang schwelenden Wut nicht verhärten, sondern sich empfänglich halten für gute Begegnungen und bekömmliche Beziehungen.

Und die Täter brauchen Erlösung, damit sie die Verantwortung für ihre Tate übernehmen können.
Als Seelsorger bin ich oft fassungslos über das, was Menschen einander antun können. Doch ich möchte mir die Hoffnung bewahren, die Dietrich Bonhoeffer in folgende Worte gefasst hat:

            Ich glaube, das Gott aus allem, auch aus dem Bösesten,
            Gutes entstehen lassen kann und will.
            Dafür braucht er Menschen,
            die sich alle Dinge zum Besten dienen lassen.

Das war der SWR 4 Blickpunkt, der letzte in diesem Jahr und die letzte Sendung überhaupt. Im neuen Jahr hören Sie uns von Montag bis Freitag immer kurz vor 19 Uhr.
Ich bin Wolfgang Altpeter aus Koblenz von der evangelischen Kirche. Ich wünsche Ihnen einen guten Ausklang des alten Jahres und Gottes Segen zum Neuen Jahr 2011.

 - oder: Muss man immer die Wahrheit sagen?

Teil 1
Sie ist mir in Erinnerung geblieben, die Episode mit meiner Tochter: Die Mathe-Arbeit war geschrieben. Nach ein paar Tagen habe ich meine Tochter gefragt: „Na, wie ist deine Arbeit ausgefallen?" Ihre Antwort: „Claudia hat auch ne Fünf".
Ehrlich war die Antwort schon. Claudia hatte tatsächlich eine Fünf in der Arbeit. Allerdings, für einen Vater wie mich war es ziemlich belanglos, welche Note Claudia bekommen hat. Für meine Tochter war es nicht belanglos, dass auch Claudia eine Fünf geschrieben hat. Aus ihrer Sicht stellte sich das Ganze so dar:
Wie bringt man erstens einem Vater einigermaßen schonend bei, dass man die Mathe-Arbeit verhauen hat? Und zweitens: Könnte es nicht den Vater entlasten, wenn er weiß: er ist kei­neswegs der einzige Vater mit einer mathematisch unbegabten Tochter. Da gibt es immerhin noch eine Claudia.
Und schließlich kann man sich mit solch einer Antwort lästige Nachfragen vom Hals halten. Man hat doch geantwortet - auch wenn die Antwort haarscharf an der Frage vorbeizielt. Aber, so ist zu hoffen, der andere merkt es nicht gleich.
 „Claudia hat auch eine Fünf". Ganz schön clever, so eine Antwort. Hinter einer Claudia kann man sich gut verstecken. Vielleicht verlaufen nach diesem Muster deshalb so manche Ge­spräche in der Familie, am Arbeitsplatz und überhaupt dort, wo Menschen miteinander in Be­ziehung treten. „Könntest du mich zum Bahnhof fahren?", fragt der eine. Und der andere sagt nicht einfach „Nein, will ich nicht", sondern meint: „Der Wagen müsste schon lange in die Werkstatt."
Wenn ich mir im Fernsehen Politikerinterviews ansehe, bin ich oft verblüfft, wie geschickt sich die Politiker  um eine verbindliche Antwort „Ja" oder „Nein" herummogelt. Das mag zwar für den Zuschauer ärgerlich sein. Doch was wären die politischen Folgen, wenn einer sich festle­gen würde?
Muss man immer die Wahrheit sagen? Muss man sich immer zu erkennen geben? Den meis­ten von uns ist das so von Kind an eingeschärft worden. Und für den nötigen Nachdruck sorg­te der Hinweis: „Der liebe Gott weiß und sieht alles".
Es gibt  Erwachsene, die spüren die Spätschäden dieser Art von religiöser Erziehung noch heute.
Aber ich möchte doch mal fragen: Ist das wirklich wichtig und nötig, immer und unter allen Umständen die Wahrheit zu sagen? Aber selbstverständlich!, denken Sie vielleicht spontan. Das kann es doch wohl nicht sein, das ist doch keine Haltung, dieses: Nimms mit der Wahr­heit nicht so genau! Lass Fünfe gerade sein! Hauptsache, du kommst dabei gut weg und bist aus dem Schneider. Nein, das kann es  nicht sein. Denn wo­hin solch eine Haltung führt, kön­nen wir jeden Tag in der Zeitung lesen. Wie es aber dann mit der Wahrheit halten?

Teil 2
„Claudia hat auch ne Fünf". So hat sich meine Tochter einmal herausgeredet, als ich Sie nach ihrer Note in der Mathearbeit gefragt habe. „Claudia hat auch ne fünf" d.h. ist doch nicht so schlimm. Ist ganz normal. Nicht nur die Erfahrung mit meiner Tochter und ihrer Mathe-Arbeit, vor allem auch Gespräche mit kranken Menschen haben mich erkennen lassen:

Die Wahrheit sagen - das hat zuerst etwas mit der Beziehung zu tun, in der die Wahrheit an­gesagt oder gefragt ist. Für die Beziehung ist das wichtig, wie man zur Wahrheit steht. Ob man sie ausspricht, oder lieber für sich behält.
Ich denke an die Schwester auf der Intensivstation: „Wenn ich einen Patienten zu pflegen habe", sagt sie, „und der ist bewusstlos und muss beatmet werden, dann gebe ich ihm mit meiner Pflege das Beste, was ich für ihn tun kann.
Die Pflege belastet mich zwar, aber damit umzugehen habe ich gelernt. Doch wenn er eines Tages die Augen aufschlägt, wenn er wieder mühsam die ersten Worte spricht und mich dann eindringlich fragt: 'Schwester, wie sieht es aus mit mir? Wird alles gut werden?' - dann weiß ich darauf keine Antwort, dann erlebe ich mich oft hilflos.
Ich weiß doch: nach menschlichem Ermessen wird es für ihn niemals mehr so sein wie früher. Keine Spritze, kein Instrument, keine Handreichung kann in diesem Augenblick die Antwort ersparen. Er will ja nicht irgendetwas. Er will in mir eine Person haben, die antworten soll. - Was ist dann die Wahrheit?"
Die Ehrlichkeit der Schwester hat mich beeindruckt. Ich habe auch den Arzt erlebt, der meiner Frau und mir bei einer lebensbedrohlichen Erkrankung nicht nur die Diagnose nannte, son­dern auch schlicht sagte:
 „Manchmal frage ich mich: was wäre, wenn du auf der anderen Seite des Tisches sitzen wür­dest?" Wer sich so befragt, zeigt seinen Respekt vor dem kranken Menschen. Wir haben ge­spürt: Da ist einer bereit, selber in das Dunkelfeld hineinzugehen und mitzugehen. Die medi­zinische Kompetenz des Arztes hat sich für uns dadurch nicht ge­schmälert. Im Gegen­teil, das Gespräch hat uns umso mehr auf sein medizinisches Wissen und Können vertrauen lassen.
Die Wahrheit ist mehr als die bloße Tatsache, dass etwas richtig ist  zum Beispiel die Diagno­se einer Krankheit. Zur Wahrheit gehört auch die Beziehung, die die Wahrheit mittragen kann. Zur Wahrheit gehört eine Beziehung, in der für einen Augenblick nicht über medizinische Wer­te, sondern über die persönliche Einstellung dazu gesprochen wird.
Uns hat damals dieser Arzt einfach gut getan. Weil er nicht nur behandelt, sondern auch be­gleitet hat. Ohne solch eine mitfühlende Begleitung lässt es sich kaum mit der Wahrheit le­ben. Eine beziehungslos hingeworfenen „Wahrheit" - wie zum Beispiel: „Sie haben Krebs; Sie haben ein Jahr noch zu leben" - so etwas kann einem Menschen den Boden unter den Fü­ßen wegziehen. Es braucht einen Menschen, der bereit ist, die Wahrheit nicht nur auszuspre­chen, sondern sie auch mitzutragen.
Aber was ist dann die Wahrheit? Die Wahrheit, von der Jesus sagt, dass sie frei macht und nicht erschlägt?

Teil 3
„Ich sage immer die Wahrheit", behauptet der Wahrheitsfanatiker. Er tut es mit gutem Gewissen  - und verärgert die Nachbarn, verprellt die Kollegen und verliert die Freunde.
Warum? Weil er kein Gespür dafür hat, dass Wahrheit etwas mit Beziehung zu tun hat. Oder anders gesagt: Wahrheit und Liebe sind keine Gegensätze. Sie gehören zusammen.
Zur Wahrheit gehört die Liebe. Und deshalb hat nicht jeder, der von mir „die Wahrheit" wissen will, auch das Recht, die Wahrheit von mir zu erfahren.
„Der Teufel ist ein Wahrheitsfanatiker", hat Dietrich Bonhoeffer festgestellt. Ein Wahrheitsfanatiker, der seinen Prinzipien sogar Menschen opfert. Er lächele hochmütig über das angerichtete Trümmerfeld und über die menschliche Schwäche, die die Wahrheit nicht ertragen konnte.
Anders als der Teufel ist Gott gerade kein Wahrheitsfanatiker. Gott  ist ein Freund der Wahr­heit. Das ist ein großer Unterschied. Für einen Freund der Wahrheit steht die Wahrheit immer in der Beziehung, in der sie gesagt wird. Die Bibel bezeichnet deshalb „Wahrheit" oft gleich­bedeutend mit „Treue".
Darum ist Gott der Gott der Wahrheit, weil man sich auf ihn verlassen kann. Dass wir zum Beispiel in seinen Augen unendlich wertvoll sind und eine unantastbare Würde haben, das gilt für alle Zeiten. So ist Gott treu und verlässlich und wahrhaftig.
Gott ist kein Wahrheitsfanatiker. Und deshalb kann er auch nicht der Sündenbuchhalter sein, nach dem Motto: „Der liebe Gott sieht alles!" So über Gott zu reden - gerade vor Kindern - wi­derspricht Gottes Wille.
Natürlich ist es schön, wenn in einem Psalm ein Mensch über Gott sagt: „Ich gehe oder liege, so bist du um mich und siehst alle meine Wege. ... Von allen Seiten umgibst du mich und hältst deine Hand über mir". Diese Nähe Gottes ist deshalb so schön und beruhigend, weil es eben nicht der unbarmherzige Blick eines Wahrheitsfanatikers ist. Es ist der Blick von Gott, der Anteil nimmt an dem, was uns passiert. Der uns Menschen frei machen und uns nicht bei unseren Fehlern und Schwächen behaften will.
 „Muss ich immer die Wahrheit sagen?" Wer an Gott glaubt, für den verändert sich diese Fra­ge. Wer es mit der Wahrheit ernst nimmt und an Gott glaubt, der fragt eher so: „Was will ich mit dem, was ich sage und wahr nenne, bewirken? Schädigt meine Wahrheit oder hilft sie, zerstört sie den andern oder baut sie ihn auf?"
 „Der liebe Gott sieht alles" - Manchmal sind Kinder klug genug, von sich aus das falsche Got­tesbild zu entlarven und sich aus der Erpressung zu befreien.
Deshalb gefällt mir die kleine Episode, die ich in diesen Tagen las: Eine junge Frau habe vor einiger Zeit, so erzählt sie,  ihre alte evangelische Kindergärtnerin wieder gesehen. Und die habe ihr höchst amüsiert eine Anekdote von damals in Erinnerung gerufen: „Weißt du noch? Als einmal herausgekommen war, was du wieder angestellt hast? Da hast du uns alle sprach­los gemacht. Weil du - ertappt wie du warst - gesagt hast: 'Der liebe Gott hat es doch schon gesehen, und der hat nichts gesagt!'"
Ich finde das stark, wie es dieser jungen Frau schon als Kind gelungen ist, sich von diesem bedrohlichen Wahrheitsfanatiker - Gott zu befreien.  „Der liebe Gott hat es schon gesehen, und er hat nichts gesagt". Das Mädchen hat schon früh Gott als seinen Verbündeten erkannt. Mit so einem Verbündeten kann man stark werden fürs Leben.

Teil 1
Gott die Ehre geben - das war das große Thema von Johann Sebastian Bach. „Soli Deo gloria" - allein Gott zur Ehre, hat er über jedes seiner Musikstücke geschrieben. Und seinen Schülern hat er ins Heft diktiert: Es soll das Ziel aller Musik „anderes nicht als zu Gottes Ehre und Recreation des Gemüts sein. Wo dieses nicht in acht genommen wird, da ist keine eigentliche Musik, sondern ein teuflisches Geplärr und Geleier".
Als Jugendlicher habe ich Orgelspielen gelernt und damit Bachs Werke näher kennengelernt. Ich weiß noch, wie ich von dem überaus geordneten Ablauf des musikalischen Melodienflusses, von der Ordnung und Struktur seiner Kompositionen fasziniert war. Für mich hatte diese Ordnung etwas Wohltuendes, vielleicht weil sie so ganz im Gegensatz stand zu der manchmal chaotischen Erlebniswelt eines Heranwachsenden. Die klaren Strukturen in Bachs Kompositionen sind geprägt von der Vorstellung göttlicher Harmonie. Sie sind ein überwältigendes Bekenntnis zur göttlichen Schöpfung und zur liebevollen Ordnung, die Bach in ihr walten sieht.
Über Bachs Weltsicht und seinen Glauben kann man streiten. Man tat es schon zu seinen Lebzeiten. Bach provozierte dadurch, dass er alle Musik - und nicht nur die geistliche - in den Dienst Gottes gestellt hat. Er kennt nicht die eisernen Vorhänge, die wir heute zwischen Kirche und Welt herunterzulassen uns bemühen. Lassen wir uns von ihm provozieren und ermuntern, diese Vorhänge zu beseitigen. Er hat es vorgelebt. Er ermunterte Menschen, in dieser Welt zu singen und zu musizieren, weil Gott sie so schön gemacht hat. Mit seiner Musik wollte er die Welt an Gott erinnern, der sie geschaffen hat und einmal auch erlösen wird. - dafür soll Gott musikalisch bedankt und geehrt werden: „Soli deo Gloria".
Sicher gibt es Leute, denen Bachs Werke nichts sagen. Oder die seine Musik schlichtweg langweilig finden. Andere dagegen sehen in seiner Musik so etwas wie ein Pfingstwunder unserer Tage: Bei der Musik hören die Ohren in allen Sprachen und jeder versteht, was sie sagt. Wie damals an Pfingsten, als Menschen aus aller Welt auf einmal verstanden haben, was ihnen von Gott gesagt wurde. Und eigentlich kann man sogar sagen: Musik - insbesondere die von Johann Sebastian Bach - teilt die Menschen nicht in Prediger und Angepredigte auf. Die Musik beteiligt alle und lässt einem das Herz und den Mund aufgehen. Sie berührt einen - und man geht mit.
Bachs Musik kommt aus seiner tiefen Frömmigkeit und protestantischen Glaubensgewissheit. Sie öffnet einem das Herz, ganz gleich, ob man zuhört oder selbst musiziert und sie kann die Menschen zur Stille führen oder - um es mit seinen Worten zu sagen - zur „Recreation des Gemüths". Darum bin ich recht zuversichtlich, dass seine Musik auch im 21. Jahrhundert für Gottes Wort empfänglich werden lässt und den ganzen Menschen stärken kann.

Teil 2
Von Gott kann man nicht nur reden. Seine Freundlichkeit muss man auch sehen, hören, empfinden. Deshalb ist es gut, dass es die Musik gibt.
„Davon ich singen und sagen will" - so kündigt der Engel „vom Himmel hoch" die gute Nachricht den Hirten an. Es allein bei Worten belassen, - das ist zu wenig. Besungen will es sein, das Wunder: Gott und Mensch finden zusammen. Worte allein reichen da nicht aus.
„Davon ich singen und sagen will" - in der Wahrnehmung vieler Zeitgenossen verbindet sich allerdings „evangelisch" eher mit „sagen" als mit „singen". Die evangelische Kirche gilt als die Kirche der Wörter - und dadurch leicht ein bisschen kopflastig und trocken.
Ich meine, die Kritiker haben darin recht: der Kirche des Wortes tut die Ergänzung durch das Lied gut. Neben dem Sagen braucht es das Singen, neben der Predigt die Musik. Damit der ganze Mensch erreicht wird - mit seinem Herzen, seinen Gefühlen, in seiner Sehnsucht nach Gemeinschaft und nach sinnhaften und sinnlichen Erlebnissen.
Wer singt und musiziert, der weiß aus eigener Erfahrung: Singen, vor allem das Singen in der Gemeinschaft, im Chor etwa, bewirkt Erstaunliches: Kopf und Herz werden frei, das Körpergefühl verändert sich. Wer singt und musiziert, der kann Martin Luthers Erfahrung bestätigen: „Nichts auf Erden ist kräftiger, die Traurigen fröhlich, die Ausgelassenen nachdenklich, die Verzagten herzhaft, die Verwegenen bedachtsam zu machen, die Hochmütigen zur Demut zu reizen, und Neid und Hass zu mindern, als die Musik." Das genau vermag die Musik eines Johann Sebastian Bach bis heute.
Gewiss, Bachs Werk ist abgeschlossen, seine barocke Welt nicht mehr unsere Welt. Vergangen sind auch die damaligen Formen des Gottesdienstes. Vergangen auch die Gestalt der barocken Frömmigkeit, aus der heraus Johann Sebastian Bach den größeren Teil seiner Werke geschaffen hat.
Doch das bleibt: Die Musik eines Johann Sebastian Bach hilft auch Menschen des 21. Jahrhunderts, die bedrängenden Töne des Alltags abzuwehren. Sie öffnet ihnen einen Raum, in dem sie neue Töne zur Ehre Gottes hören können. Wie anders wäre es sonst zu erklären, dass die Menschen in Scharen zu den Aufführungen Bach´scher Musik drängen? Es ist gut, dass Gott uns immer wieder Künstler schenkt, wie er einer gewesen ist.
„Davon ich singen und sagen will": das Wort und die Musik - beide machen den Reichtum unserer evangelischen Tradition aus.

„Kommt Zeit, kommt Rat", sagt das Sprichwort. Doch werden Entscheidungen automatisch besser, wenn man sie auf die lange Bank schiebt?
Was braucht es, um eine beherzte Entscheidung zu treffen?

mutig entscheiden

Was tat ich mich schwer mit dem Kauf der ersten Digitalkamera! Welches Fabrikat soll es sein? Wieviel Megapixel soll sie unbedingt haben? Welches Modell hat die besten Bewertungen bekommen? Im Freundeskreis gab es so viele Empfehlungen, wie ich Leute befragte. Doch dann war sie endlich gekauft: die Kamera mit dem angeblich besten Preis-Leistungs-Verhältnis. Ich war glücklich und zufrieden, bis - ja bis schon kurze Zeit später das Nachfolgemodell auf dem Markt war. Hätte ich mit dem Kauf doch noch warten sollen ... ? Habe ich mich zu schnell entschieden?

Warum tue ich mich manchmal so schwer mit Entscheidungen?
Dabei habe ich vor bald 50 Jahren eine viel folgenreichere Entscheidung getroffen. Und das ohne Kopfzerbrechen und grübelndes Zweifeln. Damals konnte ich meiner Freundin und späteren Frau schon bald nach unserem Kennenlernen sagen: „Ich habe mich für dich entschieden. Mit dir will ich zusammenleben." Mag ja sein, dass Liebe gelegentlich blind macht. Doch die Intuition, die Gefühle, vor allem das Herz und die Ausstrahlung dieses Menschen und manches andere mehr haben da mitgespielt. Der Kopf allein hätte es nicht fertig gebracht. Am Ende war es eine ganz bewusste Entscheidung.

Dass wir beide unsere Entscheidung nicht bereut haben, ich glaube, das hängt mit dem zusammen, was die Schweizer Psychoanalytikerin Katharina Ley  einmal so formuliert hat: „Wenn sich ein Mensch dafür entscheidet, bei seiner Partnerin, seinem Partner zu bleiben, fühlt sich die Beziehung anders an als vor der Entscheidung".

Man hat auf diese Weise vielleicht nicht den Traumpartner gefunden, aber die Chancen stehen nicht schlecht, sich diesen Traumpartner in gewisser Weise zu erschaffen. Indem man einfach dazu steht und sagt: „Ich habe mich für dich entschieden". 

Ein Plädoyer will ich darum halten: ein Plädoyer für den Mut, Entscheidungen zu treffen; ein Plädoyer für den Mut, aktiv zu werden und zu handeln.
Viele unserer täglichen Entscheidungen sind so banal, dass wir sie gar nicht erst registrieren. Doch dann gibt es Zeiten im Leben, da wird es uns drängend bewusst: Jetzt musst du handeln. Du musst dich stellen. Selten, dass wir den Zeitpunkt für solch eine Entscheidung frei wählen können.

Das konnten wir am 24. Februar vor dem Bildschirm miterleben: Da bezog Margot Käßmann, bis dahin EKD-Ratsvorsitzende und hannoversche Bischöfin, vor  laufenden Kameras eindeutig Stellung: „Hiermit erkläre ich, dass ich mit sofortiger Wirkung von allen meinen kirchlichen Ämtern zurücktrete". Die Sachlage ist bekannt. In der Pressekonferenz benannte sie, was ihr zur Entscheidung verholfen hat: „Einer meiner Ratgeber hat mir gestern ein Wort von Jesus Sirach mit auf den Weg gegeben: „Bleibe bei dem, was dir dein Herz rät" (37,17). Und mein Herz sagt mir ganz klar: Ich kann nicht mit der notwendigen Autorität im Amt bleiben".

„Was dein Herz dir rät" - ich übersetze das so: „Was für dich stimmig ist". Das heißt auch: Was sagt deine innere Stimme? Was entspricht deiner Bestimmung? Wenn du das für dich geklärt hast, dann kannst du mit deiner ganzen Person hinter deiner Entscheidung stehen und die Verantwortung übernehmen.

Was aber geschieht, wenn wir uns zu einer klaren Entscheidung nicht durchringen können? Wenn wir diese innere Stimme nicht hören oder spüren können? Darum geht's gleich nach der Musik.

Die Freiheit zur Entscheidung gehört zum Menschsein.

Machen wir Gebrauch von unserer Freiheit. Angst und Unruhe verschwinden erstaunlich schnell, ist erst einmal die Entscheidung zum Handeln gefallen.

Doch wie lässt sich diese Freiheit zu Entscheidung durchhalten, wenn die  Umstände ausweglos scheinen und uns glauben lassen, wir seien in jeder Hinsicht nur noch Opfer?
Dem jüdischen Psychoanalytiker Viktor Frankl verdanke ich eine Einsicht, die mir selber in dunklen Lebensphasen geholfen hat. Ausgerechnet im Konzentrationslager hat er am eigenen Leib entdeckt, „dass man", wie er schrieb, „dem Menschen ... alles nehmen kann, nur nicht: die letzte menschliche Freiheit, sich zu den gegebenen Verhältnissen so oder so einzustellen". Er bringt es auf den Punkt: Selbst im Konzentrationslager gab es ein „So oder so". Die Freiheit, sich zu den Umständen zu verhalten egal, wie diese Umstände sind - das hat für ihn entscheidend dazu beigetragen, die Hölle des Lagers zu überleben.

Ich kann nur hoffen und darum beten, dass ich mir diese Einstellung auch in künftigen schweren Zeiten bewahren kann.

Es gibt eine Zeit zum Entscheiden und es gibt eine Zeit zum Abwarten. Es braucht Zeit, in eine Entscheidung hineinzuwachsen, Mut zu sammeln, Kraft zu schöpfen, sich auf einen Lebenseinschnitt einzustellen. Es braucht Zeit, das rechte Maß an Geduld zu finden. Den dritten Weg zu finden zwischen Überforderung einerseits und sich träge und schlapp dahintreiben lassen andererseits.
Das muss wohl der Beter des 127. Psalms bedacht haben, als er zu bedenken gibt:

„Es ist umsonst, dass ihr früh aufsteht
und hernach lange sitzet
und esset euer Brot mit Sorgen;
denn seinen Freunden gibt es der Herr im Schlaf".

Man könnte dieses Psalmwort missverstehen als Evangelium für Langschläfer. Es ist aber die Einladung zum Vertrauen. Leben gelingt nicht schon dadurch, daß einer sich aufzehrt in krampfhaften, atemlosen Aktionen und quälendem Grübeln.

Blicke ich auf mein Leben zurück, entdecke ich: Längst nicht alles, was darin geworden ist, habe ich mit bewussten Entscheidungen herbeigeführt.  Manches, was ich immer wieder entscheiden wollte, habe ich doch laufen lassen - mal mit schlechtem Gewissen, mal mit guter Einsicht und Begründung. Am Ende aber hat sich vieles doch im Laufe der Jahre von selbst geklärt und entwickelt. Bei Vielem kommt es mir heute, im nachhinein vor, als ob darin eine Führung wäre. Und vielleicht ist das auch so: Der Mensch denkt, aber Gott lenkt, heißt ein Sprichwort. Ich habe die Erfahrung gemacht: wenn ich auf Gottes Führung vertraue, lässt mich das hoffnungsfroh in die Zukunft schauen. 

„Heute würde ich alles ganz anders machen ..." Wer kennt den Ausspruch nicht? Ob ich wirklich alles anders machen würde? Was mich betrifft, ich glaube eher nicht. Denn ich weiß ja, die Bäume wachsen bekanntlich nicht in den Himmel, und kein Mensch kann vollkommen aus seiner Haut schlüpfen.

Manche Lebensentscheidungen lassen sich natürlich rückgängig machen. Unter Umständen kann man sich ein neues Berufsfeld suchen, wenn die erste Wahl sich als eine Fehlentscheidung herausstellt. Doch die Mehrzahl der Lebensentscheidungen dürfte unumkehrbar sein.

Doch wie ist das mit den Fehlentscheidungen, deren Folgen nicht nur einen selbst, sondern auch andere belasten: die Familie, die Kollegen?

In meinem Beruf als Seelsorger habe ich Menschen kennengelernt, die anderen vieles verzeihen konnten. Eines aber konnten sie nicht: sich selber das eigene Fehlverhalten verzeihen. „Dass mir so etwas passieren konnte! So kenne ich mich gar nicht", klagte einer von ihnen. Ja, der Mann hat recht: So kannte er sich bis dahin nicht. Er kannte von sich selber nur die eine Seite: die lebenstüchtige, die korrekte, die erfolgreiche Seite. Welch eine Erschütterung, sich plötzlich konfrontiert zu sehen mit der anderen, der dunklen Seite. Nein, so kannte er sich nicht: egoistisch und versagend. Als jemand, der sich verspekuliert und andere mit reingerissen hat. Nein, so kannte er sich nicht.

Doch einer ist da, der sagt: Ich kenne dich wohl - auch mit deiner dunklen Seite. Du bist manches schuldig geblieben und du bist auch schuldig geworden. Aber eines sollst du wissen: Du als Person hast deine Daseinsberechtigung nicht verwirkt durch das, was du getan oder zu tun unterlassen hast. Ich, dein Gott, gehe mit dir barmherziger um, als du es mit dir selbst tust."

Ich, dein Gott, habe mich ein für allemal entschieden: „Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und dazu eingesetzt, dass ihr hingeht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt" (Joh. 15,16). Menschliches Versagen kann diese fundamentale Entscheidung nicht hinfällig machen.

Wenn das so ist, dann hat das Folgen: Ich kann es mir leisten, die Verantwortung für meine Entscheidung zu übernehmen. Dann kann ich mir erlauben, auch eine Fehlentscheidung als solche zu benennen. Dann muss ich nicht aus Scham im Erdboden versinken, sondern kann mutig genug sein, genau hinzuschauen und wahrzunehmen, wie es zu dem Desaster kommen konnte. Denn ich bin nicht dazu verdammt, die gleichen Fehler immer und immer wieder zu machen.

„Nicht ihr habt mich erwählt", sagt Gott, „sondern ich habe euch erwählt und dazu eingesetzt, dass ihr hingeht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt". Wenn das so ist, dann dürfen wir selbst im Scheitern die Gewissheit für uns in Anspruch nehmen, die Margot Käßmann im letzten Satz ihrer Presseerklärung so benannt hat: „Ich weiß aus vorangegangenen Krisen: Du kannst nie tiefer fallen als in Gottes Hand. Für diese Glaubensüberzeugung bin ich auch heute dankbar".